{"id":11728,"date":"2023-02-06T14:12:27","date_gmt":"2023-02-06T10:12:27","guid":{"rendered":"https:\/\/qarabag.com\/?p=11728"},"modified":"2023-02-06T14:12:36","modified_gmt":"2023-02-06T10:12:36","slug":"mausolee-de-chikh-baba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/qarabag.com\/mausolee-de-chikh-baba\/","title":{"rendered":"Mausol\u00e9e de Chikh-baba"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/strong><\/p>\n

Le mausol\u00e9e de Chikh-baba est situ\u00e9 dans le cimeti\u00e8re du village de Chikhlar, dans le district de Djabra\u00efl en Azerba\u00efdjan, sur l’ancienne route commerciale et caravani\u00e8re de la route de la soie. <\/strong>Parmi les habitants, le monument est connu sous le nom de \u00ab Tombeau d’<\/strong>Chikh-baba \u00bb.
\n<\/strong>[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, p. 145]<\/span><\/a>
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, p.16]<\/span><\/a>
\n[M. Neymat. Corpus des monuments \u00e9pigraphiques de l’Azerba\u00efdjan. Volume V. 2011, p. 15; 64; 223]<\/span><\/a><\/p>\n

Selon l’\u00e9pigraphiste azerba\u00efdjanaise Mechedikhanoum Neymatova, le mausol\u00e9e est dat\u00e9 du XIVe si\u00e8cle.
\n[M. Neymat. Corpus des monuments \u00e9pigraphiques de l’Azerba\u00efdjan. Volume V. 2011, p. 15; 64; 223]<\/span><\/a>
\n[Monuments de la culture mat\u00e9rielle du peuple azerba\u00efdjanais: l’objet de la terreur arm\u00e9nienne 2007, p. 19]<\/span><\/a><\/p>\n

Selon la l\u00e9gende populaire, le cheikh enterr\u00e9 dans le mausol\u00e9e \u00e9tait un repr\u00e9sentant de la famille du cheikh Vali ad-Din (mort en 1070), il appartenait \u00e0 l’ordre soufi \u201cQadiriya\u201d et apr\u00e8s avoir d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 dans le village de Dag Toumas du district de Djabra\u00efl \u00e0 la fin du XVIe si\u00e8cle, il a continu\u00e9 \u00e0 diffuser les enseignements du cheikh.<\/p>\n

Le d\u00e9but du fonctionnement de l’ordre en Azerba\u00efdjan remonte vraisemblablement au 13\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Dans le livre \u00ab\u00a0Monuments de la culture mat\u00e9rielle du peuple azerba\u00efdjanais: l’objet de la terreur arm\u00e9nienne\u00a0\u00bb de 2007, il est not\u00e9 que, d’apr\u00e8s la pal\u00e9ographie des inscriptions, la technique de ciselure et la d\u00e9coration des st\u00e8les fun\u00e9raires situ\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur et autour du mausol\u00e9e, l’\u00e9poque de l’exploitation du monast\u00e8re soufi Qadiriya remonte aux XIIIe-XIVe si\u00e8cles .<\/p>\n

Le livre de Mechedikhanoum Nejmatova \u00abTombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan \u00bb de 1992 indique la date des XIIe-XIIIe si\u00e8cles.\u00a0<\/p>\n

Mechadikhanoum Neymatova a not\u00e9 ce qui suit :<\/p>\n

\u00ab Nous n’avions aucune information sur l’existence du centre de cet ordre en Azerba\u00efdjan avant la d\u00e9couverte du complexe mentionn\u00e9. \u00bb
\n<\/em>[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, p. 146]<\/span><\/a>
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, p. 19]<\/span><\/a>
\n[Monuments de la culture mat\u00e9rielle du peuple azerba\u00efdjanais: l’objet de la terreur arm\u00e9nienne 2007, p. 17]<\/span><\/a><\/p>\n

Le mausol\u00e9e a \u00e9t\u00e9 construit en pierre. De l’int\u00e9rieur comme de l’ext\u00e9rieur, son plan est essentiellement circulaire. Le d\u00f4me rond du monument s’est effondr\u00e9 et le mausol\u00e9e a \u00e9t\u00e9 recouvert de deux gen\u00e9vriers \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Sur les parties restantes, sur lesquelles reposait la coupole, le mausol\u00e9e avait une double couverture: une coupole \u00e0 l’int\u00e9rieur, et un toit en croupe \u00e0 l’ext\u00e9rieur.
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, p. 16]<\/span><\/a>
\n[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, p. 146]<\/span><\/a><\/p>\n

Mechedikhanoum Neymatova dans le livre \u00ab\u00a0Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan\u00a0\u00bb de 1992 note ce qui suit:<\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/em>Au centre du monument se trouve la tombe du cheikh. Des pierres tomb\u00e9es du d\u00f4me et d’autres monuments comm\u00e9moratifs divers s’y sont accumul\u00e9s. La recherche de son monument \u00e9crit parmi les tas de pierres n’a donn\u00e9 aucun r\u00e9sultat.\u00a0\u00bb <\/em>Cependant, l’un des morceaux de tombe trouv\u00e9s parmi les tas de pierres de la tombe du cheikh portait l’inscription “ceci est la tombe du cheikh Akbar”.<\/em> C\u2019est l’inscription de la tombe d’un des disciples du cheikh.
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, pp. 16-18].<\/span><\/a>
\n[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, pp. 145-146]<\/span><\/a>
\n[M. Neymat. Corpus des monuments \u00e9pigraphiques de l’Azerba\u00efdjan. Volume V. 2011, p. 15; 64; 223]<\/span><\/a><\/p>\n

Le mausol\u00e9e \u00e9tait autrefois entour\u00e9 d’une cl\u00f4ture carr\u00e9e en briques br\u00fbl\u00e9es, dont seul un petit fragment de la partie d’entr\u00e9e a surv\u00e9cu \u00e0 ce jour. Derri\u00e8re cette cl\u00f4ture se trouve une immense n\u00e9cropole m\u00e9di\u00e9vale, qui sert encore aujourd’hui de cimeti\u00e8re aux habitants.
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, pp.17;19]<\/span><\/a>
\n[M. Neymat. Corpus des monuments \u00e9pigraphiques de l’Azerba\u00efdjan. Volume V. 2011, pp. 15;28;66;223]<\/span><\/a>
\n[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, pp. 145-147]<\/span><\/a>
\n[Monuments de la culture mat\u00e9rielle du peuple azerba\u00efdjanais: l’objet de la terreur arm\u00e9nienne. 2007, p. 19]<\/span><\/a><\/p>\n

Dispers\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur et autour du mausol\u00e9e se trouvent des pierres tombales appartenant \u00e0 ses disciples : Abd ar-Rahman b. Sheikh Husayn, Sheikh Mukhi ad-Din, Sheikh Akbar et d’autres. D’apr\u00e8s la pal\u00e9ographie des inscriptions, la technique de ciselure et la d\u00e9coration des st\u00e8les, Mechadi khanoum Neymatova les attribue aux XIIIe-XIVe si\u00e8cles.<\/p>\n

Les pierres tombales situ\u00e9es dans la n\u00e9cropole datent du XIVe-d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. De nombreux monuments sont recouverts de terre.
\n[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova.\u00a0Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, p. 146]<\/span><\/a><\/p>\n

Il n’y a pas d’inscription au-dessus de l’arc en lancette de la porte. \u00c0 l’entr\u00e9e du mausol\u00e9e, sur le seuil, il y a une pierre tombale avec une inscription arabe en \u00e9criture \u00ab\u00a0naskh\u00a0\u00bb avec des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019\u00e9criture calligraphique \u00ab\u00a0soulse\u00a0\u00bb :
\n“Le mois v\u00e9n\u00e9r\u00e9 de rajab, sept cent septi\u00e8me ann\u00e9e” <\/em>(27.12. 1307-26.1.1308). (Un texte similaire se trouve sur la tombe, de forme identique \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente, situ\u00e9e pr\u00e8s du mausol\u00e9e, derri\u00e8re la cl\u00f4ture: “Le mois de Rajab, sept cent septi\u00e8me ann\u00e9e”).<\/em><\/p>\n

Dans le livre \u00ab Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan \u00bb, on peut lire ce qui suit: \u00ab Nous pouvons supposer que le monument appartient \u00e0 la personne enterr\u00e9e au seuil de la tombe du cheikh. Comme il n’y a pas de nom dessus, on peut supposer qu’une femme y est enterr\u00e9e. La pierre semble avoir \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e ici pendant la construction de ce b\u00e2timent.” La pierre semble avoir \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e ici pendant la construction de ce b\u00e2timent.<\/em> \u00bb
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, pp. 16-17].<\/span><\/a>
\n[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, p. 146]<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dans une niche pr\u00e8s de la cl\u00f4ture, du c\u00f4t\u00e9 de la cour oppos\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e du mausol\u00e9e, se trouve une tombe en marbre avec une inscription arabe en \u00e9criture \u00ab naskh \u00bb avec des \u00e9l\u00e9ments de de l\u2019\u00e9criture calligraphique \u00ab\u00a0soulse\u00a0\u00bb : “Il a bu de la source de la connaissance. C’est la tombe du noble<\/em> (mentionn\u00e9 comme mis\u00e9ricordieux dans le livre \u00ab\u00a0Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan\u00a0\u00bb) Cheikh-zadeh Abd al-Salam bin<\/em> (c’est-\u00e0-dire du fils) Cheikh Guiyas al-Din, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 20 Ramadan, 759 apr\u00e8s l\u2019H\u00e9gire <\/em>(27.08.1358).
\n[Karabakh: l’histoire dans le contexte du conflit\\\\ Mechadi khanoum Neymatova. Monuments \u00e9pigraphiques du Karabakh. 2014, p. 146]<\/span><\/a>
\n[M. Neymat. Tombes sacr\u00e9es de l’Azerba\u00efdjan. 1992, p.17].<\/span><\/a>
\n[Monuments de la culture mat\u00e9rielle du peuple azerba\u00efdjanais: l’objet de la terreur arm\u00e9nienne. 2007, p. 19]<\/span><\/a><\/p>\n

Les travaux de restauration pendant l’ind\u00e9pendance de la R\u00e9publique d’Azerba\u00efdjan n’ont pas pu \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s car en 1993, le district de Djabra\u00efl a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9 par des formations arm\u00e9es arm\u00e9niennes, \u00e0 la suite de quoi le mausol\u00e9e et les tombes environnantes ont \u00e9t\u00e9 vandalis\u00e9s.<\/p>\n

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Le mausol\u00e9e de Chikh-baba est situ\u00e9 dans le cimeti\u00e8re du village de Chikhlar, dans le district de Djabra\u00efl en Azerba\u00efdjan, sur l’ancienne route commerciale et caravani\u00e8re de la route de la soie. Parmi les habitants, le monument est connu sous le nom de \u00ab Tombeau d’Chikh-baba \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1241],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11728"}],"collection":[{"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11728"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11728\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11729,"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11728\/revisions\/11729"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/qarabag.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}