Qarabag.com попытался разобраться: чьи же предки, современных армян или азербайджанцев, действительно численно доминировали на этой территории до того, как власти Российской империи стали массово переселять в Карабах армян из Персии и Турции в 1828-1830 годах.

Поскольку научное сообщество Азербайджана и Армении, за редким исключением, служит в этом конфликте одним из инструментов пропаганды, мы проигнорировали современные академические работы обеих сторон. Основные наши источники – российские официальные документы и свидетельства русских путешественников, историков, публицистов XIX – начала XX века. Лишь в отдельных случаях мы обращались к работам наиболее авторитетных армянских исследователей советского периода, публиковавших свои научные труды до эскалации конфликта в 1988 году. И вот, что нам удалось собрать:

Кем были древние карабахцы

«Во второй половине I столетия до нашей эры Арцах был отвоеван у Албании Арменией. Господство армян продолжалось до конца IV столетия (более 400 лет).

…Власть армянских царей в Арцахе, как приграничном районе, опиралась вначале исключительно на военную силу.

…Армянский царь, завоевав Арцах, прибегал к самым ужасным и зверским методам борьбы против жителей Арцаха для того, чтобы они не осмелились вновь подняться на борьбу за свою независимость…

Господствующий класс Армении решил прибегнуть к еще одному мероприятию – к армянизации населения Арцаха. Для этого в Арцахе были организованы специальные армянские колонии… Дальнейшее переселение армян в Арцах, и организация там колоний продолжались и в последующие годы».
[Аракелян А. Карабах до завоевания российским царизмом // Исторический журнал, №2 1938. Стр. 69-70]

Другим инструментом армянизации албанского населения Карабаха была христианская агитация.

«Христианские проповедники посылались из Армении в подчиненные ей албанские области Арцах, Утик и Баласакан, начиная со времен армянского царя Тиридата III Великого (287-332 гг.).

… Армянские Аршакиды, используя христианство для укрепления в стране своих политических позиций, посылали христианских миссионеров в подчиненные им области Албании». 
[Очерки истории СССР: кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III – IX вв. Издательство Академии наук СССР. Москва, 1958. Стр. 323, 326]

«В Агвании (армянское название Албании) церковь при этом служила еще орудием арменизации страны…». 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 8]

Часть жителей Карабаха «примкнули к церкви армянского исповедания и ассимилировались с армянами».
[Иоаннисян А. Очерки истории армянской освободительной мысли. Ереван, 1957. Т. I, стр. 130]

Но, несмотря на это: «Карабах никогда не принадлежал к центрам армянской культуры. Церковь не могла проявлять среди обармянившихся потомков народов Агвании того культурного влияния, какое она проявляла хотя бы в Сюнике…». 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 13]

«В IV веке экономическая и военная мощь Армении значительно ослабла… Армения после более чем 400-летнего господства над Арцахом вынуждена была от него отказаться. Арцах освободился от Армении и снова перешел в руки Албании». 
[Аракелян А. Карабах до завоевания российским царизмом // Исторический журнал, №2 1938. Стр. 70-71]

Для более точного понимания этнической истории Карабаха в первые века нашей эры стоит лишь прояснить, кто такие албанцы:

«Значительная часть азербайджанских тюрков – отуреченные потомки различных народов древней Агвании». 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 14]

«Необходимо признать, и на это неоднократно указывали исследователи, что кавказско-албанские племена сыграли немаловажную роль в этногенезе и формировании азербайджанского народа», – отмечает авторитетный российский кавказовед Аликбер Аликберов. 
[Аликберов А. Кавказская Албания и лезгинские народы: актуальные проблемы, новые дискурсы // Albania Caucasica, Москва 2015. Стр. 21]

Как карабахцы стали мусульманами и тюрками

«В период арабского господства в Албании произошло событие большого значения: население абсолютно преобладающей части страны, в том числе и низменности Арцаха, под влиянием арабов приняло магометанство (ислам). Вследствие этого дальнейшая борьба между Арменией и Албанией, в частности на территории Арцаха, приняла двоякую окраску: национальную и религиозную».
[Аракелян А. Карабах до завоевания российским царизмом // Исторический журнал, №2 1938. Стр. 72]

«Ко времени утверждения арабского владычества (начало VIII столетия)… население албанских областей Арцах и значительной части области Утик уже было ассимилировано армянами…». 
[Очерки истории СССР: кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III – IX вв. Издательство Академии наук СССР. Москва, 1958. Стр. 328]

В Х веке арабский географ и путешественник Аль-Масуди писал: «Горы Абу-Мусы (Карабаха), принадлежащие Аррану (так арабы называли Албанию), населены племенами из народов Аррана». [Историческая география Азербайджана. Академия наук Азербайджанской ССР. Баку, 1987. Стр. 48]

В конце XI века Карабах был покорен сельджуками. С тех пор эти земли уже беспрерывно являлись ареной военно-политической активности тюркских племенных объединений и государственных образований. Как следствие, здесь происходило расселение тюрок и их постепенное смешение с албанцами. Выдающийся советский востоковед Илья Петрушевский, исследовавший армянские селения Нагорного Карабаха в 1928 году, писал о тюркизации даже ранее армянизированных потомков албанцев. [Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 39]

«По мере того, как тюркские кочевые племена утверждались на зимних пастбищах Кура-Араксинской низменности, мусульманизированная часть аборигенного населения древней Албании ассимилировалась пришлыми тюркскими племенами. Так образовалась современная азербайджанская народность». 
[Очерки истории СССР: кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III – IX вв. Издательство Академии наук СССР. Москва, 1958. Стр. 330]

Память о тюркских племенах Средневековья еще долго сохранилась в топонимике Карабаха. Например, в честь огузского племени Джеваншир, из которого происходил основатель Карабахского ханства, получил свое название Джеванширский уезд Елизаветпольской (Гянджинской) губернии. Западная его часть с 55 селениями в 1924 году была включена в состав Автономной Области Нагорного Карабаха. Название сменилось на армянское, и превратилось в Джрабердский район. 
[Кавказский календарь на 1850 год, изданный от канцелярии Наместника Кавказского. Тифлис, 1849. Стр. 94; 
Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI – начале XIX вв. Ленинград, 1949. Стр. 48; 
Кочарян Г.А. Нагорный Карабах. Общество исследования и изучения Азербайджана. Баку, 1925. Стр. 8]

В том же Джеванширском уезде существовала «татарская деревня» Карагёзлю, получившая свое название от одноименного тюркского племени. 
[Бартольд В.В. Т. VII. Работы по исторической географии и истории Ирана. Москва, 1971. Стр. 502]

Антагонизм пришлых и карабахских армян

Кроме тюрок в Карабахе продолжали жить и потомки албанцев, ассимилированные армянскими колонистами. «Обармянившимися потомками народов Агвании» называл их востоковед Петрушевский. 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 13]

Но даже по прошествии столетий сохранялись явные отличия между этими карабахскими «армянами» и армянами, переселявшимися сюда из Персии в позднем Средневековье. Мигранты селились обособленно. Судя по заметкам Петрушевского, выходцы из одного и того же района Персии обычно обосновывались вместе. И даже их селения отличались от мест обитания коренных армянизированных потомков албанцев. В качестве примера можно привести два села Нагорного Карабаха – Замзур и Джан-ятаг. Они были основаны армянскими переселенцами из Персии. По оценке Петрушевского, это произошло во второй половине XVII века. Исследователь отмечал, после посещения одного из этих сел, что «Замзур и по внешнему виду отличается от других селений». Причем, «тесть местного священника, старик ста пятнадцати лет», еще помнил, что жители Замзура являются потомками выходцев из Карадага (историческая область на северо-западе Ирана). 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 22]

Какой же должен был быть антагонизм между первыми поколениями персидских армян и армянизированными албанцами, если даже почти 300 лет спустя потомки мигрантов сохраняли память о том, что они пришлые.    

Тюркско-армянский симбиоз

В XVIII столетии и первые десятилетия XIX века, до начала массового переселения армян в Карабах из Ирана и Турции в 1828-1830 годах, тюрки и карабахские армяне уживались друг с другом куда лучше, чем в последующие времена.

По крайне мере, среди правящей знати даже бывали случаи смешанных браков. Так, член Совета министерства внутренних дел Российской империи Петр Бутков, основываясь на архивных документах, сообщал, что в середине XVIII века сын основателя Карабахского ханства Панах Али-хан женился на дочери одного из армянских князей-меликов Шахназара. Более того, на протяжении 20 лет оба эти предводителя, тюрок и армян, являлись самыми близкими военно-политическими союзниками. 
[Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа, с 1722 по 1803 год; Санкт-Петербург, 1869. Т. I, стр. 386]

Возможно, уже в то время в некоторых местах Карабаха тюрки и армяне жили совместно. По крайне мере, такую ситуацию почти 70 лет спустя застали там два российских чиновника, отвечавшие за первое статистическое обследование этого края, и представившие собранные данные в апреле 1823 года в виде отчета «Описание Карабагской провинции». В документе упоминаются селения со смешанным тюрко-армянским населением: Хожаган, Гаджиллы, Уджанис. 
[Описание Карабагской провинции, составленное в 1823 году, по распоряжению Главноуправляющего в Грузии Ермолова действительным статским советником Могилевским и полковником Ермоловым 2-м. Тифлис, 1866]

О симбиозе обеих этнических групп, постепенно формировавшемся в Карабахе до начала массовой миграции туда иранских и турецких армян в 1828-1830 годах, свидетельствует и общность верований. Она еще сохранялась и более сотни лет спустя. Об этом писал Петрушевский по итогам своего этнографического исследования в Карабахе летом 1928 года:

«Верования карабахских крестьян армян и их соседей-тюрков – оседлых и полукочевых – в общем аналогичны. Их структура, в значительной степени и терминология, святыни, культ – общие. 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 14]

Автор описывает культ мусульманского святого Сары-бека, который имел широкое распространение, как среди тюрок, так и среди армян. «Почитание мусульманского святого нисколько не отталкивало армян», – удивлялся Петрушевский. То же самое было характерно для Шаhахского святилища, находившегося недалеко от Гадрута. В Татеве и Гандзасаре тюрки-кочевники поклонялись христианским святыням, куда в большей мере, чем армяне. А священная гора Ağ Oglan, близ деревни Аракюль, как и Ziarət Öquz в районе Татева пользовались «большим почитанием у тюркских и армянских крестьян». 
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 23, 25-26, 30-31, 37-38]

«Нам пришлось убедиться в почти полном тождестве верований армянских и тюркских крестьян».
[Петрушевский И. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. Баку, 1930. Стр. 42]

Тюрки и армяне: кого было больше

Первые статистические данные о численном соотношении тюрок и армян (включая потомков армянизированных албанцев) в Карабахском ханстве относятся к началу активной российской экспансии в регионе.  

Еще за два года до официального включения этого ханства в состав Российской империи, 19 июля 1811 года на имя министра внутренних дел Осипа Козодавлева была составлена служебная записка «с описанием Грузии и некоторых других областей Кавказа». В ней сообщалось:

«В Карабагском владении считается жителей до 12 т. семейств, в том числе армян до 2500 семейств, а протчие суть татары или магометане (мусульмане)». 
[Присоединение Восточной Армении к России. Сборник документов. Т. I (1801-1813. Издательство Академии наук Армянской ССР. Ереван, 1972. Стр. 562]

Через десять лет после официального включения Карабаха в состав Российского государства двое чиновников, объездив все бывшее ханство, 17 апреля 1823 года представили начальству «Описание Карабагской провинции». Задача авторов заключалась в том, чтобы определить количество местного населения и размеры податей, которые выплачивались во времена ханства. На этом основании планировалось установить в Карабахе российскую систему налогообложения. Вместе с тем, в отчете обозначалась и этническая принадлежность каждого селения, а также число проживавших там семейств. Это позволяет произвести подсчет общего этнического состава населения. Так, из 600 селений 450 указаны как «татарские» (то есть тюркские), 150 – как армянские. В них проживали 20.095 семейств: 15.729 (78.3%) – «татарские», 4.366 (21.7%) – армянские.
[Описание Карабагской провинции, составленное в 1823 году, по распоряжению Главноуправляющего в Грузии Ермолова действительным статским советником Могилевским и полковником Ермоловым 2-м. Тифлис, 1866]

Оба эти документа представляют особую ценность для истории Карабаха, так как дают четкое представление о его этническом составе до начала массового переселения армян из Персии и Турции в 1828-1830 годах. Естественно, вследствие этой миграции демографическая ситуация в Карабахе стала меняться кардинально. Стал меняться в худшую сторону и характер взаимоотношений между представителями обоих этносов.